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1.4:7Shoghi Effendi erklärt, dass des Menschen Achtlosigkeit zum Niedergang der »heutigen Ordnung«Shoghi Effendi, Hüterbotschaften an die Bahá’í-Welt, S. 76
Q beiträgt und sich spürbar auf die Umwelt auswirkt:1.4:8»Die tiefgreifende Gleichgewichtsstörung der Welt, das Zittern, das die Glieder der Menschheit befällt, die bis zu den Wurzeln reichende Umgestaltung der menschlichen Gesellschaft, das Aufrollen der heutigen Ordnung, die grundlegenden Veränderungen in der Struktur der Staatsgewalt … die Entwicklung höllischer Kriegswaffen, das Niederbrennen von Städten, die Verunreinigung der Erdatmosphäre – dies alles sind hervorstechende Zeichen und Omen für das Strafgericht, das nach der Verfügung des Richters und Erlösers der Menschheit früher oder später eine Gesellschaft treffen muss, die zum größten Teil über ein Jahrhundert lang für die Stimme des Gottesboten unserer Zeit taube Ohren hatte – ein Strafgericht, welches das Menschengeschlecht von der Schlacke seiner jahrhundertelangen Verderbtheit reinigen und seine Bestandteile zu einer festverknüpften, weltumspannenden Gemeinschaft verschmelzen muss, die sich zu gegebener Zeit in den Rahmen einer geheimnisvoll sich ausbreitenden, göttlich eingesetzten Ordnung einfügt und, durch deren vergeistigenden Einfluss galvanisiert, im Laufe weiterer göttlicher Sendungen zu einer Kultur aufblüht, deren gleichen die Menschheit noch auf keiner Stufe ihrer bisherigen Entwicklung erlebt hat.«Shoghi Effendi, Hüterbotschaften an die Bahá’í-Welt, S. 76
Q2. Mensch und Natur2:1Die Beziehungen zwischen Mensch und Natur sind sehr komplex. Um sie in ihrem ganzen Umfang abschätzen zu können, muss man einige Wesenszüge der Natur beachten, wie sie in den Bahá’í-Schriften beschrieben werden, und sich gewisse Werte und Einstellungen bewusst machen, welche das persönliche Verhalten und die Prioritätensetzung steuern.2.1. Wesenszüge der Natur2.1.1. Ein vereinheitlichtes System2.1.1:1‘Abdu’l-Bahá stellt fest, dass der »Tempel der Welt«‘Abdu’l-Bahá, aus einem aus dem Persischen übersetzten Sendschreiben
Q nach dem »Bild und Gleichnis des Menschenleibes gestaltet worden ist«‘Abdu’l-Bahá, aus einem aus dem Persischen übersetzten Sendschreiben
Q Er erklärt dies:2.1.1:2»Hiermit ist gemeint: Wie der Menschenleib in dieser Welt äußerlich aus verschiedenen Gliedern und Organen zusammengesetzt ist und doch in Wirklichkeit ein eng verbundenes, zusammenhängendes Ganzes bildet, so gleicht die Struktur der stofflichen Welt einem einzigen Wesen, dessen Teile und Glieder untrennbar miteinander verbunden sind.
2.1.1:3Würde man mit einem Auge beobachten, das die Wirklichkeit aller Dinge entdeckt, so würde es sich herausstellen, dass die größte die Welt des Seins miteinander verbindende Beziehung in der Reichweite des Erschaffenen liegt und dass Zusammenarbeit, gegenseitige Hilfe und Wechselwirkung zu den wesentlichen Merkmalen im Großkörper der Welt des Seins gehören; denn alle erschaffenen Dinge stehen in enger Beziehung zueinander, eines ist vom anderen beeinflusst oder nutzt es, unmittelbar oder mittelbar.
2.1.1:4Erwäge zum Beispiel, wie eine Gruppe erschaffener Dinge das Pflanzenreich, eine andere das Tierreich bildet. Jede Gruppe nutzt gewisse Elemente in der Luft, von denen ihr Leben abhängig ist, während jede zugleich solche Elemente vermehrt, die für das Leben der anderen Gruppe wesentlich sind. Mit anderen Worten, Wachstum und Entwicklung des Pflanzenreichs sind ohne das Dasein des Tierreichs unmöglich, und der Fortbestand tierischen Lebens ist ohne Zusammenwirken mit dem Pflanzenreich unvorstellbar. Gleicher Art sind die Beziehungen unter allen erschaffenen Dingen. Folglich steht fest, dass Zusammenarbeit und Wechselwirkung wesentliche, dem vereinheitlichten System der Welt des Seins innewohnende Merkmale sind, ohne welche die ganze Schöpfung in den Zustand des Nichtseins zurückfiele.«‘Abdu’l-Bahá, aus einem aus dem Persischen übersetzten Sendschreiben
Q2.1.1:5An anderer Stelle beschreibt ‘Abdu’l-Bahá, wie »alle Teile des Weltalls«‘Abdu’l-Bahá, in: Briefe und Botschaften 137:2
Q wechselseitig verbunden sind und wie wichtig es ist, das Gleichgewicht im System aufrechtzuerhalten.2.1.1:6»Sinne nach über die inneren Wirklichkeiten des Weltalls, seine geheimen Weisheiten, seine Rätsel und Wechselbeziehungen, seine alles steuernden Regeln; denn jeder Teil des Weltalls ist mit jedem anderen Teil verknüpft durch mächtige Bande, die kein Ungleichgewicht zulassen und nicht erschlaffen.«‘Abdu’l-Bahá, in: Briefe und Botschaften 137:2
Q2.1.2. Gesetz und Organisation2.1.2:1‘Abdu’l-Bahá erklärt, dass »die Welt der Erscheinungen ganz der Vorschrift und Herrschaft des Naturgesetzes unterliegt«‘Abdu’l-Bahá, in: Promulgation of Universal Peace p. 17
Q. Er stellt die »absolute Organisation«
der Natur, ihren Mangel an »Verstand«
und »Willen«
, der Fähigkeit des Menschen gegenüber, den »Kräften der Natur zu gebieten«
, indem er die »Verfassung der Dinge«‘Abdu’l-Bahá, in: Beantwortete Fragen, S. 17f
Q.2.1.2:2»Diese Natur ist einem vollendeten Gefüge, bestimmten Gesetzen, einer vollständigen Ordnung und einem vollkommenen Plan unterworfen, von denen sie niemals abweicht; und zwar in so hohem Maße, dass man in ihr bei sorgfältiger Betrachtung und geistiger Wahrnehmung vom kleinsten unsichtbaren Atom bis zu solch großen Dingen der Welt des Daseins, wie der Sonne oder den anderen großen Sternen und leuchtenden Himmelskörpern, sei es in ihrer Anordnung und Zusammensetzung, sei es in ihrer Form und Bewegung, den höchsten Grad der Ordnung findet und erkennt, dass alles unter einem unausweichlichen, vollkommenen Gesetz steht.
2.1.2:3Wenn man aber die Natur selbst betrachtet, erkennt man, dass sie weder Verstand noch Willen besitzt. So liegt es zum Beispiel in der Natur des Feuers, dass es brennt; es brennt ohne Willen und Verstand. Das Wesen des Wassers besteht darin zu fließen; es fließt ohne Willen und Verstand. Das Wesen der Sonne ist zu scheinen; sie scheint ohne Willen und Verstand. Das Wesen des Dampfes ist aufzusteigen; ohne Willen und Verstand steigt er auf. Damit ist klar erwiesen, dass die natürlichen Bewegungen aller Dinge zwangsläufig geschehen und sich nichts nach eigenem Willen bewegt, mit Ausnahme des Tieres und vor allem des Menschen. Der Mensch vermag sich der Natur zu widersetzen und sie zu bekämpfen, da er die Verfassung der Dinge entdeckt und dadurch den Kräften der Natur gebietet. Alle Erfindungen, die er gemacht hat, beruhen darauf, dass der Mensch die Verfassung der Dinge entdeckt. So erfand er zum Beispiel die Telegraphie als Mittel der Verständigung zwischen Ost und West. Daraus wird klar, dass der Mensch die Natur beherrscht.
2.1.2:4Wenn man nun im Dasein solche Organisationen, Anordnungen und Gesetze erkennt, kann man behaupten, dies alles seien Auswirkungen der Natur, obwohl die Natur weder Verstand noch Wahrnehmungsvermögen besitzt? Ist dies nicht der Fall, so wird klar, dass diese Natur, die weder Wahrnehmungsvermögen noch Verstand besitzt, in der Hand des allmächtigen Gottes ruht, der der Herrscher über das Reich der Natur ist; was immer Er wünscht, lässt Er die Natur hervorbringen.«‘Abdu’l-Bahá, in: Beantwortete Fragen, S. 17
Q2.1.3. Veränderung und Bewegung2.1.3:1Veränderung ist ein die gesamte stoffliche Schöpfung steuerndes Gesetz. Es lässt sich am Verlauf der Jahreszeiten erkennen. ‘Abdu’l-Bahá schreibt:2.1.3:2»Die Erde bewegt und entfaltet sich; Berge, Hügel und Wiesen stehen in wohltuendem Grün. Üppig ist die Fülle, umfassend die Gnade. Aus der Wolke der Gnade fällt der Regen hernieder, die strahlende Sonne scheint, der Vollmond schmückt den Horizont des Himmels. Die große Meeresflut strömt in jeden kleinen Priel. Die Gnadengaben hören nicht auf, die Gunstbezeigungen folgen einander. Erfrischend weht der Wind und trägt den Duft der Blumen mit sich fort. Der König der Könige hält grenzenlosen Reichtum in Händen! Hebe den Saum deines Gewandes, um deinen Teil zu empfangen.«‘Abdu’l-Bahá, in: Tablets of ‘Abdu’l-Bahá, Bd. III, p. 641
Q2.1.3:3»Wie im Frühling wird bald die ganze Welt ihr Kleid erneuern. Das Treiben und Fallen des Herbstlaubs ist vorüber, des Winters Kälte ist vergangen. Das neue Jahr ist angebrochen und der geistige Frühling naht. Aus der schwarzen Erde wird ein grüner Garten, Wüsten und Gebirge sind mit roten Blumen übersät, am Rand der Wildnis stehen große Gräser wie eine Vorhut vor Zypressen und Jasminbäumen, während auf den Zweigen des Rosenstrauches die Vögel singen wie die Engel des höchsten Himmels, die frohe Botschaft vom Kommen des geistigen Frühlings kündend, und der süße Klang ihrer Stimmen das innerste Wesen aller Dinge bewegt und schwingen lässt.«‘Abdu’l-Bahá, in: Tablets of ‘Abdu’l-Bahá, Bd. III, p. 318
Q 2.1.3:4‘Abdu’l-Bahá stellt fest, dass »es in der Natur keine vollkommene Ruhe gibt«‘Abdu’l-Bahá, in: Ansprachen in Paris, S. 68
Q, dass »Bewegung allem Dasein eigen ist«‘Abdu’l-Bahá, in: Ansprachen in Paris, S. 68
Q. In Bezug auf das Dasein beschreibt er den Vorgang von »Verbindung und Auflösung«‘Abdu’l-Bahá, in: Briefe und Botschaften 225:18
Q:2.1.3:5»Betrachte sodann die Erscheinungen der Verbindung und der Auflösung, des Seins und des Nichtseins. Alles Erschaffene in der bedingten Welt ist aus vielen verschiedenartigen Atomen zusammengesetzt. Sein Dasein hängt von der Verbindung dieser Atome ab. Mit anderen Worten, durch Gottes Schöpferkraft werden einfache Urstoffe zusammengefügt, so dass aus dieser Verbindung ein bestimmter Organismus entsteht. Das Dasein aller Dinge beruht auf diesem Prinzip. Wenn aber die Ordnung gestört wird, bewirkt dies die Auflösung, und Zerfall setzt ein. Dann hört das betreffende Ding zu bestehen auf. Das bedeutet, die Vernichtung aller Dinge hat ihre Ursache im Zerfall und in der Auflösung. Deshalb ist Anziehung und Verbindung zwischen den verschiedenen Elementen das Mittel zum Leben; Uneinigkeit, Zerfall und Teilung verursachen Tod. So bewirken Kräfte des Zusammenhalts und der Anziehung, dass ertragreiche Ergebnisse und Wirkungen entstehen, während Entfremdung und Abkehr zur Verwirrung und Vernichtung der Dinge führen. Durch Verbindungsfähigkeit und Anziehung wird alles Lebendige – Pflanzen, Tiere und Menschen – ins Dasein gerufen, während Teilung und Uneinigkeit Zerfall und Zerstörung herbeiführen.«‘Abdu’l-Bahá, in: Briefe und Botschaften 225:18
Q2.1.3:6Er erklärt weiterhin, dass sich der Entwicklungsprozess in der stofflichen Welt auf immer höhere Ebenen der Komplexität hinbewegt:2.1.3:7»In der stofflichen Schöpfung erfolgt die Entwicklung von einer Stufe der Vervollkommnung zur anderen. Das Mineral geht mit seinen mineralischen Vollkommenheiten ins Pflanzliche über, die Pflanze geht mit ihren Vollkommenheiten in die Tierwelt und weiter in die Welt des Menschen ein.«‘Abdu’l-Bahá, in: Ansprachen in Paris, S. 49
Q 2.1.4. Vielfalt2.1.4:1‘Abdu’l-Bahá beschreibt Vielfalt als »Vollkommenheit dem Wesen nach, die bewirkt, dass die Segnungen (Gottes) erscheinen«‘Abdu’l-Bahá, in: Briefe und Botschaften 225:23
Q. Er erklärt:2.1.4:2»Betrachtet die Blumen eines Gartens. Obwohl sie nach Art, Farbe, Form und Gestalt verschieden sind, werden sie doch vom Wasser einer Quelle erfrischt, vom selben Windhauch belebt, von den Strahlen einer Sonne gestärkt. So erhöht die Vielfalt ihren Reiz und steigert ihre Schönheit. Wenn die vereinende Kraft, der durchdringende Einfluss von Gottes Wort dergestalt wirkt, verschönern die unterschiedlichen Gebräuche, Verhaltensweisen, Ideen, Ansichten und Veranlagungen die Menschenwelt. Diese Vielfalt, dieser Unterschied entspricht der naturgeschaffenen Ungleichheit und Vielfalt der Glieder und Organe des Menschenleibs; denn jedes trägt zur Schönheit, Wirksamkeit und Vollkommenheit des Ganzen bei …
2.1.4:3Wie unerfreulich wäre es für das Auge, wenn alle Blumen und Pflanzen, Blätter und Blüten, Früchte, Zweige und Bäume jenes Gartens die gleiche Form und Farbe hätten! Vielfalt in Farbe, Form und Gestalt bereichert und verschönert den Garten und erhöht dessen Ausdruck …«‘Abdu’l-Bahá, in: Briefe und Botschaften 225:24,25
Q2.1.4:4Das Ausmaß an Vielfalt in der »Welt der erschaffenen Wesen«‘Abdu’l-Bahá, in: Ansprachen in Paris, S. 37
Q wird im folgenden Abschnitt betont:2.1.4:5»… die Formen und Organismen der Erscheinungswelt (sind) in jedem Reiche des Universums unendlich in ihrer Vielzahl. Zum Beispiel weist die Stufe oder das Reich der Pflanze eine unendliche Vielfalt von Typen und Strukturen des Pflanzenlebens auf, von denen jede einzelne wiederum eigenständig und verschieden ist. Keine zwei gleichen sich im Aufbau und in den Einzelheiten völlig, denn in der Natur gibt es keine Wiederholungen, und die Fähigkeit des Wachstums lässt sich nicht auf ein bestimmtes Bild oder eine bestimmte Form beschränken. Jedes Blatt hat seine Besonderheit, sozusagen als Blatt eine eigene Individualität …«‘Abdu’l-Bahá, in: Promulgation of Universal Peace, p. 285
Q2.1.5. Die Natur dient der Menschenwelt2.1.5:1‘Abdu’l-Bahá beschreibt die »Ursachen und Begleitumstände«
für die »Vollkommenheit«‘Abdu’l-Bahá, in: Beantwortete Fragen, S. 84
Q des Mineral-, Pflanzen- und Tierreichs, und Er unterscheidet dies von ihrem »wahren Glück«‘Abdu’l-Bahá, in: Beantwortete Fragen, S. 38
Q, das zur Ehre der verschiedenen Reiche beiträgt.2.1.5:2»Ehre und Auszeichnung alles Erschaffenen hängen von Ursachen und Begleitumständen ab.
2.1.5:3Vortrefflichkeit, Schmuck und Vollkommenheit der Erde bestehen darin, durch die Gaben der Frühlingswolken grün und fruchtbar zu sein. Pflanzen wachsen, Blumen und duftende Kräuter sprießen hervor, fruchttragende Bäume kommen in Blüte und bringen frische und neue Früchte hervor. Gärten erblühen prächtig, Wiesen stehen in bunter Zier, Berge und Ebenen sind in Grün gekleidet, Gärten, Felder, Dörfer und Städte legen den schönsten Schmuck an. Darin besteht das Glück des Mineralreichs.
2.1.5:4Das Pflanzenreich findet höchste Auszeichnung und Vollkommenheit darin, dass ein Baum am Ufer eines Baches mit klarem Wasser wachsen kann, dass ein angenehmer Wind über ihn weht und die warme Sonne auf ihn scheint, dass ein Gärtner ihn pflegt und er sich Tag für Tag entfaltet und Früchte trägt. Sein wahres Glück aber ist sein Aufstieg zum Tier- und Menschenreich, indem er das ersetzt, was im Körper der Tiere und Menschen verbraucht wurde.
2.1.5:5Die Auszeichnung für das Tierreich besteht darin, vollkommene Glieder, Organe und Kräfte zu besitzen und alle Bedürfnisse stillen zu können. Darin liegt seine größte Herrlichkeit, sein Ruhm und seine Auszeichnung. Daher bedeutet für ein Tier höchstes Glück, eine grüne und fruchtbare Wiese, vollkommen klares, fließendes Wasser und einen wunderschönen, grünen Wald sein eigen zu nennen. Stehen ihm all diese Dinge zur Verfügung, so kann man sich kein größeres Glück vorstellen. Baut zum Beispiel ein Vogel sein Nest in einem grünen, fruchtbaren Wald, an schöner hochgelegener Stelle in einem starken Baum, in der Spitze hochragender Äste, und findet er alles, was er an Körnern und Wasser braucht, so bedeutet dies für ihn vollkommenes Glück.
2.1.5:6Aber das wahre Glück des Tieres besteht im Aufstieg vom Tier- zum Menschenreich, wie die Kleinlebewesen, die durch das Wasser und die Luft in den Körper des Menschen eindringen und das ersetzen, was von ihm verbraucht wurde. Darin liegt die größte Ehre und das Glück für das Tierreich; keine größere Ehre ist für es denkbar.«‘Abdu’l-Bahá, in: Beantwortete Fragen, S. 84f
Q2.1.6. Die Natur ist unvollkommen2.1.6:1Es bestehen zwei entgegengesetzte Auffassungen über die Natur – die eine besagt, »die natürliche Welt sei vollständig«‘Abdu’l-Bahá, in: Promulgation of Universal Peace, p. 329
Q die andere erklärt, sie sei »unvollständig«‘Abdu’l-Bahá, in: Promulgation of Universal Peace, p. 329
Q da sie der »Einsicht und der Erziehung bedarf«‘Abdu’l-Bahá, in: Promulgation of Universal Peace, p. 329
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